【瓯越风情·
乐清雁荡山净名谷(上篇)
】
文&图叶望庆
净名寺
一谷清幽藏古寺，千年起落付山风
雁荡开山，始于梵刹。纵观一山文脉，佛教古刹是最早开辟山野、积淀人文的载体，一脉禅缘，肇始于此。上周，我们随温州学研究联合会一行踏入净名谷踏勘溯源，探寻山林人文，便从这座涅槃重生的千年古刹——净名寺开始。静观烟火禅心交替，细览山河兴废流转，读懂这座幽谷古寺，便可窥见半部雁山人文兴衰史。
净名寺肇建于宋太平兴国二年（977年），初名净名庵，是早期为数不多的修行道场，跻身雁荡十八古刹。北宋嘉祐七年，两浙转运使李复圭见此地山水秀异，上奏朝廷设立净名院；次年获御赐匾额，正式成为官家敕建禅林。彼时殿宇初具规模，梵音回荡幽谷，与灵峰、灵岩古寺互为犄角，成为北宋山间重要的禅修重地。
寺名取自梵典，“净名”为维摩诘的汉译，出自《维摩诘经》，寓意身处尘世而不被尘俗沾染，不受俗世牵累。旧时寺内设有维摩室，供奉维摩诘居士。这位在家菩萨，开创了不离红尘潜心修行的法门，留下不二法门的千古禅理。以居士名号为寺院定名，在海内佛寺之中并不多见。
在雁荡十八古刹里，净名寺命运最为跌宕，深深烙印着时代变迁。千年之间屡毁屡建，寺院兴废始终与世事国运紧紧相连。元末殿宇倾颓，香火凋零；明天启年间，僧人澄公募化资金重修殿宇；清雍正、乾隆年间两度修葺，香火再度复苏；光绪初年，僧授瑾募资重建，常住僧众云集，寺运一度中兴。此后住持僧受谦以山禁甚严，阻人入坑采樵，与地人不合，引发地界纷争，僧尼四散流离，寺院屡次易主，先后改为讲学公所、林牧公司，清净佛地一度沦为世俗场所。
民国烽烟四起，古寺化作育人学堂。1938年，杭州宗文中学内迁于此，多所战时学校相继落户，青灯伴书声，幽谷成了乱世学子的庇护之所。新中国成立后，寺院迎来一段特殊岁月。1964年，温州市总工会将其改造成雁荡山工人疗养院，佛堂改为病房，檀香换作药香。此后这里还曾改作制药厂等他用，直至21世纪初疗养院迁出，这片山谷福地才重新回归佛门。
转机始于本世纪初，浙江省佛教协会副会长显宝法师立下宏愿，启动净名寺原址重建。2018年1月，奠基仪式在蓼花嶂下举行；同年4月，旧疗养院建筑拆除。2022年6月，大雄宝殿顺利上梁。如今工程将近尾声，千年古刹重焕荣光。
重建的寺院山门形制简朴，气度端严。漫步院中，新铺石板洁净，木梁之间飘散着原木清香。整座殿宇严格承袭宋代浙东寺院规制，采用全木构斗拱古法营造，梁柱皆为整根原木，全程榫卯咬合，不施一钉一铁，层层叠叠的斗拱尽显宋式木构雄浑古朴的风骨。
伫立殿前，北宋名相吕夷简题写的楹联历历在目：“名山超五岳以外，净土在二灵之间。”这也是山间留存至今最早的一副对联，字句之间，犹可想见当年禅林鼎盛的光景。吕夷简还留有《过灵岩寺》一诗，首句“净名庵下灵岩路”点明了古寺方位，诗中还有“最爱老僧年八十，一生长住翠微中”之句，依诗中所言推测，或许在北宋之前便已有僧人在此修行。
净名寺依山面谷，天生一派清寂禅境。立身殿内，雕花木格窗化作天然画框，将山野风光尽数收纳：流纹奇峰连绵，铁城嶂绝壁凌空，怪石嶙峋，峰峦隐现于云雾之间，满目苍翠。殿内佛像安然静坐，殿外奇峰巍峨矗立，禅院与山石融为一体。古人择谷建寺，借群山为院墙，以奇峰作屏风，既是静心打坐的禅修道场，也是饱览奇石峰峦的绝佳观景台。
这里历来都是文人雅士驻足留踪之地。1937年暮春，张大千、方介堪、于非闇、黄君璧、谢稚柳等一众名家，赴南京参加第二届全国美术展览评审后结伴畅游此地，在铁城嶂下留下传世合影。席间乐清县长张玉麟索画，众人合作《雁荡山色图》，因均未携带印章，方介堪即席以剪刀刻“东西南北人”一印钤之，成为美术史佳话。他们当年的落脚处，距离如今的大雄宝殿近在咫尺，眼前所见，依旧是同一片奇峰岩壁。
拾级走入大殿，空间豁然开阔，静谧扑面而来。白玉释迦牟尼佛端坐莲台，迦叶、阿难二尊者侍立两侧，衣纹舒展流畅。最令人动容的，是整面墙壁的巨型壁画。画师全部选用石青、石绿、朱砂、赭石等天然矿物研磨成粉，反复层层设色，历时三载方才完工。诸天护法排布有序，线条工整沉静，完整复刻了唐宋寺院壁画之庄严气象。矿石颜料在幽暗大殿里熠熠生辉，色泽可以历经岁月而永不消褪。
如今寺院已逐步对外开放，为比丘尼众道场，温州佛教书画院女众部便设在此处，两年学制，专门培育佛教艺术人才，一座尼众禅院正在幽谷之中慢慢成型。
行走院落之中，回望千年过往。一寺浓缩宋、元、明、清直至当代的世事浮沉，千年兴衰，尽数托付山风幽谷。而今梵音再起，古刹重光。一座寺的命运，竟也像这山谷间的溪水，看似断流，终究不绝。也许这就是“净名”二字的深意——历经尘染，终归清净。
散花龛
一壁红题藏宋史，千年崖刻证雁山
雁山传世，终赖人文。如果说我们在净名寺内，于袅袅檀香中读完了半部雁山兴衰史；那么绕过巍峨的大雄宝殿，去探访寺后那面沉默了千年的崖壁——散花龛。方知雁荡的人文，不仅藏在殿宇经卷之中，更镌刻在悬崖峭壁之上。其文史分量，足以补全雁山宋史文脉。
净名寺后，有谷名挂锡，以古时行脚僧挂锡驻足得名。谷依蓼花嶂，崖壁凹陷处即为“散花龛”。其名取自《维摩诘经》“天女散花”之典，与净名寺名同出一源，足见前人择地建寺、以经义名山之匠心。
崖壁间"散花龛"篆额，为清光绪温州知府张盛藻所题。据蒋叔南《雁荡山志·金石篇》载：张盛藻，湖北枝江人，道光丁酉拔贡，由御史出守温州，雅好山水，著有《三雁纪游》。光绪七年夏四月，时犹在任，携子克萃由天台游雁荡，驻锡净名寺信宿，见崖壁环抱如龛，遂取佛典意趣篆此题额。克萃后隐灵岩近三十载，与僧道融重刊《雁山便览》。父子两代，一篆龛额，一刊山志，传为文苑佳话。
篆额虽雅，却只是这面石壁的“后记”。若拂去晚清的墨痕向左寻去，才是散花龛真正的魂魄所在——那是一排排深陷岩石、已逾千年的北宋题刻。张盛藻或许未曾想到，在他题字之前，早已密密麻麻地挤满了北宋先贤的名字，沉睡了近八百年之久。
最醒目处，当属“沈括过此”四字楷书。世人读《梦溪笔谈·雁荡山》，皆知沈括是最早以科学视角剖析雁荡地貌成因的千古第一人，断言雁荡奇峰“流水侵蚀、风雨冲刷”而成，领先世界地质地貌认知数百年。他的“温州雁荡山，天下奇秀”一句更是精准概括雁荡山“雄奇而不失蕴藉，险峻而兼带秀丽”的审美特征，兼具黄山的雄奇与峨眉的秀丽。
学界此前虽有灵峰、灵岩题刻佐证，散花龛现世，又为沈括实地踏勘补上金石铁证。北宋熙宁七年，沈括察访两浙水利。今人勾稽多处题刻，还原其行迹：自东外谷启程，翻谢公岭入山，先访灵峰雪洞；继循朝阳嶂深入，翻三折瀑抵净名谷，于蓼花嶂下勒石以志；游罢，循古驿道上经莲花洞，下行至灵岩龙鼻洞。一纸典籍、多方石刻、一山地貌，三者互证，闭环成型，是为镌于崖壁的宋代科考实录。
崖壁之上的题刻密密麻麻，沈括题刻旁，是南宋名医张杲题名，这位写过《医说》的杏林高手，想必也是位山水知音，在沈括走过百余年后，他循着前贤的足迹，在同一面石壁上留下了名字。崖壁上还有北宋名臣晁端彦的题字。晁端彦是苏轼的同年进士，也是苏门文人的挚友。他与沈括虽非同一年到访，却先后以两浙提点刑狱的身份，在这片崖壁上完成了一次跨越时空的“交接”。此外，还有元祐三年的张逢、王敏，以及明代万历年间温州知府周延儁的题名。特别提醒，这位周延儁常被误读为明末首辅周延儒，实则是两位截然不同的历史人物。
古寺重生是序，崖壁重光是文。此壁曾覆水泥半世纪，若非显宝法师募化重建、拆除疗养院墙体，北宋字迹恐永埋尘灰。文脉重光，绝非偶然。千年崖壁文脉并未湮没，当代本土文史工作者持续考据发掘，推动净名谷禅文化系统梳理与重塑。
原乐清市政协副主席陈亦殊十多年奔走，踏遍名刹，考实大龙湫乃释迦牟尼弟子诺讵罗观瀑坐化之地，是从自然景观中感悟禅的真谛，首提雁荡为诺讵罗的“悟道之地”。基于这一考实，她以温州市政协委员身份提交《关于重塑"千佛圣境" 打造禅修养心圣地 培育雁荡山旅游新增长极的提案》，并倡“海上隐秀、山中君子”品牌，她对接普陀山方丈、中佛协副会长道慈大和尚，提出“普陀‘海上观音’，雁荡‘山上观音’”之构想，深获认同。
世人多知雁荡“寰中绝胜”，却未必深知其为佛教名山。雁荡山既有“千佛”之景观，又有修心之“圣境”。民间有“莲花雁荡，菩提龙湫”之说，唐僧贯休《诺矩罗赞》“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”之句可证。天台是罗汉“经过弘法”的根本道场，雁荡则是“悟道示现”的山水禅实证，二者并称浙东佛教双璧。亿年流纹岩更天然造化迎客僧、观音峰等巨岩造像，“莲花雁荡、菩提龙湫”的景致，恰好印证《华严经》“一花一世界”的妙理，较之人工造像更显“天造地设”的禅机。
名山不朽，在山水更在人文；古寺重生，在殿宇更在文脉。一壁红题，半部雁山；崖壁不语，却已道尽千年。千重崖刻蒙尘复显，万般世事终归清净。
