距昆明城区不到10公里的筇竹寺依山就势坐西向东地建在玉案山上，这座佛教禅宗传入云南的第一寺，远离城市的喧嚣，山风拂过竹梢的沙沙声，与檐角风铃的轻响交织成一曲悠远的梵音。

中国佛教寺院大多是开门见山的布局，但筇竹寺却独辟蹊径，采用欲扬先抑的手法，进入寺院须经一坡道缓缓而上，绕过影壁方见山门，营造出曲径通幽的禅意空间。四进三院的布局层层递进，黄瓦青檐在绿树间若隐若现，山门及坡道形成寺院的前导部分，坡道尽头是钟楼，对面为鼓楼，钟楼、鼓楼在山门前相对而立。山门、天王殿、大雄宝殿、华严阁沿中轴线依次排列，天台阁、梵音阁居天王殿左右厢房，大雄宝殿两边为祖师殿和伽蓝殿，客堂、斋堂、僧房、方丈室、香铺、长廊一应俱全，斗拱飞檐，雕梁画栋，尽显明清建筑之精妙。华严阁曾毁于1984年火灾，后依原貌重建，保留清代斗拱结构风韵。

筇竹，又叫罗汉竹，西南地区特有竹种，秆光滑无毛，秆环极度隆起，呈圆脊形状，僧侣常用其制作手杖。“地产灵山，白象呈祥，青狮献瑞；天开胜境，犀牛表异，筇竹传奇”，这副筇竹寺天王殿楹联讲述了一个“筇竹传奇，犀牛表异”的神话。大理国时期，鄯阐（昆明古称）候高光、高智兄弟在西山打猎，将一头犀牛追到玉案山北面时，看见一群鹤发童颜、形象怪异的僧人立在云雾缭绕的山上，到了面前僧人却没了踪影，只有僧人的筇竹杖插在地上，并以肉眼可见的速度长成一片竹林。高氏兄弟顿悟这是佛灵显圣、佛地现世，便在此地建寺居僧，取名筇竹寺。

筇竹寺的历史，是一部不断重生的传奇。元代至元十七年（1280年），高僧雄辩法师在此开山讲经，播下禅宗的种子；明永乐年间，一场大火将庙宇化为灰烬，片瓦无存；清康熙、光绪年间，历经多次修缮与扩建，尤其在光绪九年（1883年）至十六年（1890年），住持梦佛大和尚发愿重修，聘请四川民间泥塑大师黎广修师徒，七易寒暑，终成五百罗汉彩塑。这些塑像不仅承载着宗教的虔诚，更凝结着匠人的心血与时代的印记，现实主义与浪漫主义的结合，成为了跨越百年的艺术丰碑，被誉为东方雕塑宝库的明珠。

黎广修一反传统佛教造像千佛一面的庄严法相，以现实社会为蓝本，将人间百态融入佛国世界，让神坛充满浓郁的生活气息，筇竹寺罗汉彩塑不再是肃穆呆板的神，而是有血有肉的人，有帝王将相的威仪，有渔夫樵子的质朴，有书生墨客的风雅，甚至有异域商旅与西洋人物的影子，或笑或怒，或坐或行，衣褶流转间尽显动态之美，每一尊均是栩栩如生、个性鲜明的人间百态。

筇竹寺503尊罗汉塑像，大雄宝殿68尊、梵音阁217尊、天台莱阁218尊，塑像疏密有致，布局巧妙。大雄宝殿组雕设计大胆地运用圆圈形和集体行进的队列组合，罗汉各显神通，腾云驾雾，骑豹纵跳，奔跃前行，犹如行云流水，给人强烈的动态感。整个罗汉堂既有单个雕刻，又有组雕；有一线形布局，也有圆形构图，多种形式交互使用，在统一中求变化，多姿多彩展现完美的整体效果。罗汉的喜怒哀乐、举止动作亦如人世，手中的花、杖、鞭等道具，多为就近山中采择略加制作而成，古朴自然。

黎广修师徒将个人的艺术造诣、人生阅历、禅修体悟融入自由创作空间，一改清代宗教雕塑重工艺而轻艺术、重装饰而轻内涵的程式化倾向，展现出风格迥异、飞灵神动、呼之欲活的全新风貌。泥塑师将自己的形象悄然融入罗汉群像中，梵音阁有一尊手托经卷、眉目清朗的罗汉，据传正是黎广修的自塑像；他的几位弟子也化身为罗汉，或执笔沉思，或凝神观察，仿佛在揣摩人间的悲欢，静立千年，与师父一同守护这份艺术的魂魄。黎广修所用颜料为独门调制的矿物与植物染料，历经百余年仍色泽温润，衣饰贴金熠熠生辉。

筇竹寺，不仅是一座寺庙，更是一部立体的文化史诗，它以元代的根基、清代的精魂，将禅宗智慧与民间艺术熔于一炉。筇竹寺那五百罗汉，是信仰的化身，也是人间的倒影，雕塑不再是泥土与色彩的堆砌，而是灵魂的凝视。